谁谁谁还说王小波 柏杨说过，要想改变我们中国人的丑陋形象，只有从现在开始，每个人都想办法 把自己培养成鉴赏家。对这句话我开始并无怀疑，现在怀疑到极点。大概中国人 的劣根性现在已经开始DNA变异，什么事情一经鉴赏，一代表了品位，就全民鉴 赏。好象所有外国乐队在中国都是成风的流行，那个时候说BJORK，那么全北京 人民都知道BJORK，后来又是神秘园，于是满大街的青年男女都听神秘园。就象 现在，无论我偶然撞到多么小的网站，都有人在评论王小波，一下衍生出这样多 高水平，张口罗素闭口摮聊拇蠖嗍龜的文学青年，终于把王小波鉴赏的要滥了 大街。 记得95年，中关村百货商店原址建起了摫厥た蛿。 到了中午饭的时间，门口排起 了20，30口子的长队。不是说中关村都是知识分子吗？不是到处有中小饭馆，快 餐车吗？我想象中国人这样同心一爱的绝不是因为什么鉴赏，也不是出于对自己 丑陋形象的改良。只是想说，别把王小波的文学当了摫厥た蛿 ，那是快餐啊，而 王小波的思想并不那么容易消化，世人皆可以咬一口的PIZZA。 在无论出身，无论背景的人都有看书自由的时候，我想说还是有些人最好别看王 小波。 1) 喜欢看琼瑶小说，涉世未深，对生活充满唯美主义幻想的女性，男性别看。 比如说我，95年暑假在朝阳小庄朝阳图书馆用了一天时间啃了摶平鹗贝鷶 ，我相 信那是国内华夏出版社出版的第一版王小波小说。对于没有走出校园，爱情不曾 彻底过的我，那本书的印象是如此混乱。看过以后心里忐忑不安，以为看了什么 不该看，比摪ɡ蛉藬 更为过的坏书。97年以后又读过几本朋友寄过来的小说， 再次细读以后，依然摇头。我知道它的好，因为他的深刻和层次，一条我这样的 水平直线无法到达。至少要等我10年后体会一下人的丰富和脆弱，至少要我再读 10以上的文学书籍。所以那些长发妹妹，染发的兄弟，先把王老师的书放一放。 2) 太生活化的，涉世太深，除了人情味没什么其它味的，别看。 97年王小波去世，人民日报海外版刊登了他去世的消息及李银河写的回忆。因此 我才有机会听到一些评论。其中一位兄弟说：看看，看看那个男人身边的女人就 知道这个男人的能耐。他指的是李银河，即使是在平面照片上也可以看出她的沉 静的气质。我觉得，这句话本身就是名言，生活名言。但是用这句话评论王小波 的话，您还是别看他的书了。看了您也不懂。不懂您可能还装懂。 3) 追求上进，追求理想，想让自己身上闪闪发光的有为青年最好别看。 比如整天研究A股B股，比如托福GRE必读，比如今天ZIPPO 明天波布，比如考个 证书就准备拿高于5000块工资的，比如从美国最大外资公司走出来就昂首阔步的 有为青年，最好别看，不管他的书流行不流行，明天吃饭和人家有没有谈资，你 最好别看。因为有的书需要畅销的心情去读，有的书需要滞销的心情去读。王小 波的观和悲观中的诗意与精神上的骑士，沉默中的自由。是无法让一个打火机在 裤子上一擦那样清脆利落下点燃的洋洋得意者读懂的。我们需要在拥挤的城市多 看几年灰色的天，并在天空下多眺望几年远方青山。脸上没有笑容的时候再读。 4) 承担了太多的报怨，苦难，看破红尘而未成正果者别看。 因为王小波的沉默的大多数不是看似无声实际报怨连天的一群人的避难所。他的 悲情关于文化关于精神关于人生，大概也不包括对分房子不公，对领导越权，对 邻家比自己富的那些不平。他的文字不是空中楼阁，但也不是那样的丝毫微发人 生，不是贫民文学穷酸文人的自白。在一个精神世界里，他是高扬的，不拘小节 的如摵旆饕贡紨 里从市井上空跨过的李靖。因此每天为了挤车，为了没钱卖房， 为了同学出国而愤慨，失业失意者，到底是要洗干净闹市街头的喧哗，多出点无 畏的浪漫少点猥琐再看。 还想说，太正统学校毕业太正统思想的革命家别看。 北京街头开出租车的的哥们也没看。 三十多岁研究婚姻心理学，爱情永久法的大姐们也别看。 文学哲理水平初级班的，您们看就看别真张口就说。。。。。。。。。。。。。 95年王小波接受广播读书节目"孤岛访谈"时说过，撐易约阂槐臼槟苈舻揭煌蚨嗖帷 两万册，有一万多或者两万多读者来看，我自己就最满意了。再多了我不喜欢， 再少了就赔本了。 我想就他而言，也不希望满大街都是王小波的门徒，王二的 走狗吧。当一件珍宝被土财主把玩，你会觉得珍宝失去了价值。当一种思想和风 格被成为流行，成为一些人的染发剂，成为一些人的门牌号，那就是一种的践踏。 反正我是没资格评说王小波的，只是想说说那些围观的人，别谁谁谁都说王小波 了。 都走人。 兰格格 APR 18， 2002 回草珊瑚，王小波和大众化 而我现在说的是一个摯笾谏缁釘 的问题。工业社会发展以后会产生一个懘笾谏 会 大众社会中人以社会标准而评定自己的行为，大众化(massification) ，因而产 生大众文化，而这个大众文化，无论是在道德方面和知识方面都是贫乏的。尤其 是摿餍袛音乐，广告，电影和电视，则被视为建构出一种集体的幻念，在这种幻 念中，大众丧失了所有创造或者原创的能力。（Adorno and Horkheimer , 1979）。 我们不愿意看见王小波的文学成为摿餍袛，成为大众化，成了门口排长队的 PIZZA店。可是我们，可是中国人，的确是在追波逐流，似乎王小波的思想和精 神人人都可以懂可以评说。只是想提醒一下，这种追流的不合理，不真实。你说 一个18岁的，高中毕业未谈过恋爱的女生，能不能够理解摶平鹗贝鷶 里的人性和 生活，那个时代的压抑和压抑下的自由呢？你不能否认，文学作品，尤其不是通 俗文学的作品是需要一点的智慧和人生体验才可以理解的。看不懂，得不到共鸣 的，那么那部作品就和其它所有作品没有任何区别，又何必故庸风雅呢？ 另提到，我置设了别人读书的自由。实际上，他们有读书的自由，却是在放弃了 一种更高层次的自由后得到的自由。比如关入笼子的猴子，你让它用自己的手去 拿桃子。把一种文学风格，思想弄得流行了，大众化了，精英化了，大家就自愿 的关进了笼子。那些因为别人都看王小波他也看小波的人，仅止于空谈自由，根 本就是作为一个自由体却放弃了真正的思考的自由。如40年前马尔库塞（Herbert Marcuse）所论述尊从大众意识形态的而非自己思考的结果就是摬蛔杂蓴。是一 种意识形态上的矫饰，一种撐币馐稊。问题是，因为中国人急于想成为比别人强， 不甘人后的人，尤其在其它一些文化流行中体现出来的迎合意识，使他们更加的 愿意站在长队中等一片PIZZA。使他们自愿大众化，更愿意说喜好的是PIZZA上那 种特别的蘑菇，来坚固那种撐币馐稊 和撐弊杂蓴。 其实，写过撐毙∽蕯。 现在的小资形态中的伪和这种放弃的自由也是一样的。你 能说出学习喝咖啡的小资的行为，和那些成群学习看说评写王小波文章的人的行 为有什么不同吗？ 注意我强调的是学习，因为毕竟有许多高手，文学行内人各具风格的评论过王小 波了。问题是，人人都有一个胃，中国人和外国人的胃的结构相近，没有什么消 化不消化的问题。而文学，不是人人都在一个层次上的，可以说，在文学修养和 思想的高度上，却可以有一个人有四个胃，有人只有一个半个胃，就有那么大容 积和消化能力的不同。 说到底，就是希望王小波文化不要成了大众化，流行，成了大家排队的PIZZA， 成了大众追逐的的品牌。 一首具有艺术价值的好歌，是不会在东西，王府井，西单大街到处同时放的。那 样放的时候，听的人不是为了真正欣赏。是为了让大家听--他在放。 如果一只猪特立独行，与众不同，成千上万的人都一口同声的承认它是特立独行 的，而且异口同声说自己理解它的特立独行。那么要么猪也许还特立，那些说话 的人却不够特立独行，也没有真正了解特立独行的自由。 对吗？